(فضيلة الشيخ)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يعلم كل مسلم ومسلمة أن السنة دلت على تحريم الوشم سواء كان الموشوم رجلاً أو امرأة، وكذلك لو كان الواشم رجلاً أو امرأة.

 ومن الأحاديث في ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- : ((لعن الله الواشمة والمستوشمة)).

فالواشمة: هي فاعله الوشم.

 والمستوشمة: هي التي يُفعل لها الوشم.

 فهو محرم، والأصل أنه يزال وأن هذه الإزالة واجبه، لكن إذا ترتب عليها ضرر مثل تشويه الخلقة تشويه شكل الوجه، أو الأنف أو الجبهة ، فهذا يترك وتكفي منه التوبة إن كان الموشوم مسلماً.

 وإن كان الموشوم كافراً يوم فُعل به الوشم ثم منَّ الله عليه بالإسلام فالإسلام يجب ما قبله،بقي هل يحاول هذا الموشوم الذي أسلم بعد أن كان كافراً هل يحاول إزالته؟

 الأمر كما تقدم إن كانت إزالته لا تضر فعل ذلك بعمليه تجميل أو بأي عمليه.

 (فضيلة الشيخ)

هو يقصد في الإضطباع، والإضطباع في الأشواط الثلاثة الأول من طواف القدوم لا مانع من كشفه كتفه، هذا لا يضر بطوافه.نعم.

(فضيلة الشيخ)

 بادئ ذي بدء نقول أولاً:  هل المعهد هذا حكومي تابع للدولة أو هو معهد أهلي؟

 فإن كان هذا المعهد أهليًا: يعني مؤسسة شخصية مرخص لها من الدولة فلا تدرسوا فيه، لأن الدراسة فيه تعينه على نشر ما أوسس عليه من البدع، وقد قلت في سؤالك فيهم الأشاعرة.

 فأما إن كان هذا المعهد من معاهد الدولة فلا يخلو الامر أيضًا من حالين:

 إما ان يكون هناك معاهد أخرى أصفى منه، مؤسسه على السنة،هذا أنشئ في الدولة لأمر خاص فلا تدرسوا فيه، وإن كان هو الوحيد أو هناك معاهد أخرى مثله، ولا غنى لكم عن الدراسة فيه مثل أن لا يمكن الخريج من أي معهد لم يدرس في هذا المعهد، هنا يُمكن من المواصلة في كلية وقبلها هذا المعهد، وليست هناك كلية أخرى لا ترتبط بهذا المعهد من حيث الإمداد والطلاب فهنا لا مانع من الدراسة فيه، ولكن عليكم الحذر فلا تغتروا بقول ما يقرره الأشاعرة في الدراسة فإذا اضطررتم فقولوا هذه المسألة فيها قولين مثلًا يسألونك عن الاستواء فتقول فيها قولان، وتذكر القولين، طائفة من العلماء تقول كذا، وطائفة تقول كذا، فإذا طُلب منك الترجيح تقول رجّح شيخنا كذا، حتى يمن الله عليك بالتخرج، ثم تدرس وتُصلح إن شاء الله تعالى.

 فمن من الله عليه، ومن تمكن منكم، ومن الله عليه بالشهادة من هذا المعهد، ومُكن في مرافق الدولة التعليمية فليكن نشرة للعقيدة الصحيحة المستنبطة من الكتاب والسنة وعلى وفق فهم السلف الصالح.

 وأما المجاهيل: فهؤلاء سينكشفون-إذا كنتم أنتم لا تعرفونهم- سنكشفون لكم من خلال اللقاء، ومن ثم تعرفون هل هم أشاعرة،، هل هم معتزلة، هل هم رافضة، فإذا بان لكم أنهم أصحاب سنة فشدوا أزرهم وأعينوهم بتلقي العلم عنهم، وإن بان لكم أنّهم من المناهج الوافدة المخالفة للسنة فكما قدمنا.نعم .

(فضيلة الشيخ)

هذا جوابه تقدم، السؤال الثاني من هذه الحلقة، بما يغني عن إعادته هنا، إن شاء الله تعالى.

 (فضيلة الشيخ)

خلاصة ما توصلت إليه في هذه المسألة: أن من منع دخول الحائض المسجد هو خشيه ما يقع منها، وقد وجد -ولله الحمد- ما يمنع هذا مما تستعمله النساء وهنّ به أعرف.

 بقي حكم هذه المسالة:

الذي توصلت إليه أنها للكراهة، أنّ هذا المنع ليس على سبيل التحريم بل هو على سبيل الكراهة، وهذا جمع بين الأقوال وهذا الجمع مستنبط من حديث:  ((إن المؤمن لا ينجس)) هذا حديث أبي هريرة وله قصة.

 وحديث: ((إن السلم لا ينجس)) وهذا حديث حذيفة.نعم.

 خلاصة القول: أن المرأة إذا أمنت من وقوع ما يلوث المسجد منها فلا مانع إن شاء الله تعالى لا سيما أنها معلمة الطالبات في المسجد تحتاج إلى دخول المسجد لتستمع من الطالبات وتقوم حفظهنّ للقرآن الكريم.نعم.

(فضيلة الشيخ)

قال صل الله عليه وسلم: (( من يستغن يغنه الله، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يتصدق يصدقه الله))الحديثَ، وهو حديث صحيح.

 وها هنا أسألك يا بني هل أنت محتاج من أخذ هذا المال لنفقة أهل بيتك، وقضاء حوائجك التي لابد لك منها أو لا؟

فإن كنت لابد أن تأخذ هذا العوض من أجل تقضية حاجاتك، وحاجات أهل بيتك فلا مانع من هذا  مقابل متاعبك إن شاء الله تعالى.

أما إذا كنت غير محتاج نوصيك الحديث قدمناه، وأظن أن معناه واضح لك تستغني يغنك الله، وتستعفف يعفك الله، وتصدق يصدقك الله، لكن كما قدمنا

نسيت أن أقول إذا أخذته لتقضي حاجاتك  التي لابد لك منها، أو لأهلك حين تسافر من الكويت إلي سوريا  والرجوع يعني فلا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى.

ونوصيك بالصبر واحتساب الأجر عند الله عز وجل.

 (فضيلة الشيخ)

جاء في كلامك يا بنتي أو يا بناتي الرأيين وهذا خطأ قولي رأيان.

 ثانيًا: قلتي عوام المسلمين وهذا من العام الشايع ولا سيما عند الحواضر، وغزى حتى كذلك غيرهم قولي: المسلمات عوام المسلمات بارك الله فيكن جميعًا .

ثالثًا: لتعلم كل صاحبة سنة من طالبات الشريعة وغيرها، أن الدين لا يقوم إلا على التربية والتصحيح.

 فالتربية: هي تعليم الناس دين الله الذي يجب فيه الاخلاص لله، وتجريد المتابعة لرسوله -صلى الله عليه وسلم-  فهذان الشرطان لا يقبل عند الله قربة إلا بهما، ومما يضاد هذا التدين الخالص الشرك، هذا يضاده بالكلية، والمعاصي التي هي مفسقات وليست بكفريات هذه تنفي في كماله الواجب لأنها فسقيات.

رابعًا: بالنسبة لما  ذكرتي أو ذكرتنّه من غيركن الرأيين أقول:

 الرأي الأول هو مسلك السلف، فإن السلف يحذرون أبنائهم من أهل البدع في باكورة أعمالهم، وأذكر مقوله نسيت صاحبها قال:  ( كانوا يحذروننا من فلان وفلان ونحن صبيان) يعني صغار، وهذا كذلك هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه بدأ دعوته مثل الأنبياء قبله- على الجميع الصلاة والسلام- بالدعوة إلي التوحيد والتحذير من الشرك، بالدعوة إلى التوحيد وسائر الطاعات والتحذير من الشرك وسائر المعاصي.

 واسمعن يا بناتي قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }  [سورة الأنبياء الآية (25)].

 ومثل هذه الآية من آي التنزيل الكريم كثيرة جدًا ولولا خشية الإملال عليكن وعلى سائر المستمعين من المسلمين والمسلمات لذكرتهن.

 فهذه الآية وما شابهها من آي التنزيل الكريم  تدل على أنّ أصل الدين وأساسه أمران :

الأمر الأول: الدعوة إلى عبادة الله وحده والموالاة في ذلك، وتكفير من تركه ذاك التوحيد.

والثاني:التحذير من الشرك في عباده الله، والمعاداة فيه-يعني في الله-وبغض من فعله-يعني من فعل الشرك- .

وأما الرأي الثاني: فإن أحسنا الظن بقائله بفاعله فنقول إنه جاهل لا يعرف دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المبنية على هذين الأصلين. نعم.

 والغالب أن العوام الذين سلمت فطرتم ولم تتلوث بخلطة من أهل الهوى، لا يقولون هذا القول فهم  يتبعون علمائهم الراسخين في العلم، الأقوياء في السنة، فهذا الرأي الثاني الغالب على ظني أنهم أصحاب هوي، من أصحاب الانحرافات، من إخوانية، أو تبليغيه، أو غيرها.

 فالجماعات الدعوية الحديثة يا بناتي كلها ضالة مضلة بلا استثناء، وجماعة الحق التي جاءت بها النبيون والمرسلون من لدن نوح أولهم إلي محمد خاتمهم -صلى الله وسلم عليهم أجمعين- هي قائمة على ما قدمنا من التربية والتصفية، وعلى ما ذكرنا لكنَّ من بناء الدين وأساس بنائه على ذينكن الأصلين فاحذرنّ  الجماعات الدعوية الحديثة وفاصلنهنّ.

 لكن من وجدتي أنتي ورفيقاتك منتمية إلى إحدى الجماعات الدعوية الحديثة، وأكبر هذه الجماعات الدعوية الحديثة الضالة وكما قدمت كلها على ضلال جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ، فالأولى منشأها من مصر، والثانية منشأها من الهند، فاجتمعت عندنا في الخليج وغيره والحمد لله لا يزال علماء السنة يحذرون من كل ضلال ومن أهل الضلال، نعم.

(فضيلة الشيخ)

كيف تنطبق هذه القاعدة على الوجه الصحيح كما أراد أهلها المخرجون لها وهذا جوابه من أوجه:

الأول: ليعلم كل مسلم ومسلمه أنه لا يحكم على أحد بفسق أو بدع أو كفر إلا بدلالة الشرع، فمن دل الشرع على فسقة قلنا فاسق، ومن دل الشرع على بدعيته قلنا مبتدع، ومن دل الشرع على كفره قلنا كافر، وهذا الحكم على العموم كما قدمنا.

الثاني: أما الحكم على المعين فلان بنفسه بعينه أنه مبتدع أو فاسق أو كافر، فهذا لابد فيه من اجتماع أمرين:

الأول: دلالة الشرع على أن مخالفته فسق أو بدع أو كفر.

الثاني: انطباق الوصف على هذا المعين، وانطباق الوصف لا يكون إلا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع، وهذا ذكره أئمتنا أئمة الإسلام، ومن ما ورثناه عنهم في هذا الباب وغيره من أبواب الدين الكتاب النافع الماتع النفيس المبارك ((القواعد المثلى))  للشيخ الفقيه المجتهد المحقق أحد شيوخ الإسلام عندنا هو الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين -رحمه الله- فقد أشبع هذه القواعد وغيرها بما لا مزيد عليه حسب علمي، وذكر الأدلة، ولم يأتي -رحمه الله- بشيء من عنده وإنما ضمَّن كتابه هذا خلاصة علم الأئمة في هذا الباب هذا نعم أول.

الثاني: هل الواقع في شيء مثلًا في بدع هل يلزم منه تبديعه؟

 والجواب: لا.

يجب أن يفرق بين المبتدع والواقع في بدعة، فالمبتدع كما قدمنا لابد فيه إن كان  معينًا لابد فيه من اجتماع الأمرين كما ذكرنا.

وإن كان عامًا: لابد من دلالة الشرع، لابد من هذا.

 فمن وقع في بدعة قامت عليه الحجة الرسالية بأنها بدعة، وأصر على ذلك، فهو مبتدع ولا كرامة ولا نعمه عين.

 فافهموا هذه الفروق والتقاسيم، فهي والله وبالله وتالله ليست هي من جيب عبيد الجابري بل هي من قواعد أئمة العلم والإيمان والدين. نعم.

 فكم من عالم يقع في بدعة نسيانًا نعم أو خطأ، فاجتهد فأخطأ ففرقوا نعم فرقوا ولا تحكموا على الناس جذافًا فتقعوا في المحذور، تؤذون عباد الله تؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. نعم.

 (فضيلة الشيخ)

قلتَ أيها السائل: تفوته صلاة الجماعة، وهذا يحتاج إلي تفصيل هل تفوته متعمدًا منشغلًا بصنعته غير مبالٍ بحضور الجماعة ؟

أو أنّ الصلاة فاتته سهوًا لم يتفطن لها؟

 لابد من هذا الاستفسار وعلى كلٍ نقول:  يجب التفريق بين الفوات والتفويت:

 فالتفويت: هو اللي يترك الشيء يفوته يتركه عمدا فهذا آثم.

 والفوات: أن يفوت بدون قصد منه بالنسيان.

 وعلى كلٍ لا أعلم من قال أن كسبه حرام، لا أعلم قائلًا يقول لكن الإثم وقع عليه إذا كان هو يتسبب في فوات الصلاة جماعة. نعم.

 ثم هناك أمر أيضًا لابد منه يا بني وهو: هل وهو يسمع النداء مجردًا دون مكبر؟

 هذا لابد منه فإن إجابة النداء ليست على إطلاقها ،يعني أنّ وجوب الصلاة على الرجال البالغين يعني من شروطها أن يسمع النداء، والمقصود النداء المجرد دون مكبر الصوت، لأن مكبر الصوت ينقل الصوت إلى مسافة بعيدة لا تنال إلا بمشقة. نعم.

 (فضيلة الشيخ)

لعلك تعني يُرقى بها يعني شخص يرقي بسورة البقرة، أو شخص آخر يطلب الرقية بسورة البقرة، لا مانع من هذا إن شاء الله تعالى، لأنها ضمن السور الفاضلة ويشير إلي هذا قوله -صلى الله عليه وسلم- : (( إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة)) إلي غير ذلك مما ورد من فضائلها.نعم .والله أعلم.

  (فضيلة الشيخ)

لأ، السنة هكذا: السلام عليكم، أو السلام عليكم ورحمه الله، أو السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فيجيبه الرّاد: بنفس هذه التحية.

 فإذا قال السلام عليكم.

 قال السائل: عليك السلام، أو قال وعليك السلام، وإن زاد ورحمه الله فهو أفضل.

 وإن قال الملقي: السلام عليكم ورحمه الله.

 فرد له السامع: وعليك السلام ورحمه الله لا بأس، وإن زاد وعليك السلام ورحمه الله وبركاته.

 وقد يقول الملقي: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، كما تسمعونه من خطبائنا.

 ومن يرد عليه يقول:  وعليك السلام ورحمه الله وبركاته.

 والمقصود: أن المسلم إذا ألقي عليه السلام فيجب عليه رده بمثله، وإن زاد أحسن منه وأفضل كما قال تعالي: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا } [سورة النساء: الآية 86]. نعم فردوها بمثلها أو أحسن منها نعم.

 (فضيلة الشيخ)

إذا كنت تبادر وتأخذ بالأفضل فإن ذبحها العد يكون من مغرب الثلاثاء، وذبح العقيقة يكون في آخر يوم الاثنين من الأسبوع القادم، وإن تأخرت ففي أي يوم شئت.

 وأما تفصيل الفقهاء إن فات السابع ففي الرابع عشر، وإن فات ذلك ففي الحادي والعشرين، فهذا لا دليل عليه فيما وقفت عليه من دواوين أهل الإسلام. نعم.

 (فضيلة الشيخ)

لا بأس ضرب غير مبرح لا يؤلمه نعم.

 ويجب أن يحذر المرء رجلاً كان أو امرأة حين يضرب صبيه يجب ألا يستبد به الغضب فينقضوا عليه كما ينقض الأسد على فريسته هذا خطأ، وإنما ضرب تأديب وزجر حينما يخطأ خطأ لا يصبر عليه فيحتاج إلى الضرب، أما إن كان يتأدب بالعتاب والزجر فلا يلجأ إلي الضرب.نعم .

 (فضيلة الشيخ)

ها هنا أمران:

الأمر الأول: التصويت .

والثاني: الترشيح.

فالترشيح: لا ينصح المرء أن يرشح نفسه لقول - صلى الله عليه وسلم- لبعض الصحابة: (( لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها))  فلا يرشح المرء نفسه، ونحن نعني هنا الرجال، أما النساء فحرام عليهنّ أن يرشحنّ أنفسهنّ، وحرام عليهنّ أن يصوتنّ، لأن هذه من مناصب الرجال، وإنما أُحدث في بلاد الإسلام تقليدًا من المعسكرين الشرقي والغربي الكافرين تقليدا في هؤلاء القوم. نعم.

 والترشيح إذا رشح رجل إخوانه خوفًا أن يفوز بهذه المقاعد والمناصب في هذه المجالس فلا مانع تسخير الله عز وجل ثم يرشحه إخوانه ويقبل منهم. هذا بالنسبة للترشيح.

بالنسبة للتصويت: ذكرنا أنه لا يجوز للمرأة أن تُرشح نفسها ولا أن ترشح غيرها هذا خطأ ومن الإحداث أبدًا لا يجوز حرام، وكسبها من هذا حرام التي تصل إلى الفوز كسبها من الخبيث الحرام. نعم ها هنا بالنسبة للتصويت: إذا رأى أهل القطر أو أهل البلد كثرة المتنافسين وخشوا أن يفوز بهذا إنسان لا يرعى في أهل الإسلام عامة ولا في أهل السنة خاصة إلًا ولا زمة يخشون فإنهم يرشحون من يتيقنون فيه المصلحة أو يغلب على ظنهم، وقد قلت لكم بادئ ذي بدء أنها محدثات الانتخابات هي واحدة فنحن نتعامل معها إذًا نتعامل معها بقدر الضرورة. نعم.

فعلى سبيل المثال:  إذا تنافس على المقعد رافضي ومسلم على ما فيه من البدع، فإننا نرشح المسلم، وإذا تنافس مسلم صاحب سنة ومسلم مبتدع فنحن نرشح صاحب السنة وهكذا. نعم.

 و أنا ذكرت فيها فتوى أكثر تفصيلًا في الانتخابات فتوى  هي أكثر تفصيلًا في موقع سحاب فليراجعها من شاء. نعم.

 (فضيلة الشيخ)

يعني على الإطلاق لا نقول بهذا، وهذا يجوز في أحوال عونًا له في أحوال:

 إحداها: أن لن يملك العلاج في الخارج إما أنه فقير، أو مسكين،أو عنده شيء لا يمكنه، فيعطي بقدر ما يحتاجه في هذا العلاج من عمليات إلى غيره أي نوع من التداوي لا يوجد في البلد.

الثانية: أن يكون عنده ما يكفيه للعلاج لكن لا يملك غيرة، فيحتاج أهله إلى نفقه فيعطى من أجل ذلك .

الحال الثالثة:أن تكون عليه ديون تحبسه لا يستطيع الذهاب، والغرماء أعني الدائنين لا يمهلونه فيعطى ما يقضي عنه ديونه حتى يتمكن من العلاج. والله أعلم. نعم .

 (فضيلة الشيخ)

الذي أعرفه أنَّ النهي خاص من حين الذهاب من هذا التحلق أو التحليق يبدأ من حين يتوافد الناس على المسجد. نعم.

 وأما بعد الفجر فلا مانع من جلوس المعلم لمن يتعلم منه علمًا من العلوم في العلوم الشرعية، أو ما يخدمها كالنحو والتاريخ. نعم .

 (فضيلة الشيخ)

هذا القول غلى عمومه خطأ، وما عرفناه إلا من أهل البدع الذين ينطلقون من قاعدة المعذرة والتعاون، نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه.

 وهذه القاعدة هي قاعدة الإخوان المسلمين، وهي قاعدة تفتح الباب علي مصراعيه لدخول أي نحلة باطله زائغة إلى جنب أهل السنة، سواءً كانت  النحلة الباطلة الزائغة منتسبة للإسلام كالرافضة، أو غير منتسبة للإسلام كاليهود والنصارى.

 وهذه القاعدة التي يسميها النظار ومنهم القرضاوي إن لم يكن هو من منظر القاعدة في هذا العصر فهو من أكبرهم يسمونها القاعدة الذهبية ،وهي قاعدة باطلة وقد فسرت القول فيها بما فتح الله به عليَّ وبما يسره فيها في مواطن أخرى فليراجعها من شاء. هذا أولاً.

ثانيًا: مسائل الخلاف منها ما هو في أصول الدين منها ما هو في أصول الدين كالعقائد هذا ينكر على المخالف، ويثرب عليه، ويشنع عليه، ويحذر منه.

 والتحذير وعدمه أرجو أن تراجعه أنت ومن أراد من السامعين من المسلمين والمسلمات في رسالة لنا بهذا عنوانها  ((الحد الفاصل)) والظاهر أنها مطبوعة طبعتها دار ميراث النبوة بالجزائر.نعم.

أما إذا كان المخالفة في أمر اجتهادي تتنازعه الألة فلا ينكر أحد الطرفين على الآخر.

 ومن أمثلة تلك المسائل الاجتهادية على سبيل المثال يعني أقول: حكم تارك الصلاة تهاونًا مع الإقرار بوجوبها.

 فطائفه من أهل العلم قالوا بكفرة، وطائفة من أهل العلم قالوا بتفسيقه، والكل له أدلة.

 ففي هذا وأمثاله لا يثرب أحد على أحد، لأن الكل عنده أدله تسوغ مذهبه. نعم.

 وأنبه هنا إلى مقوله باطله وقاعدة باطلة وهي:  أن الصحابة اختلفوا في العقيدة، وهذا كذب والصحابة ولا غيرهم كلهم مجمعون على أصول الدين، وإنما اختلفوا في فروع من العقيدة وليست أصول، ومن تلكم الفروع: في العرش والقلم أيهما كان قبل الآخر؟

 أهل السنة بدءاً من الصحابة -رضي الله عنهم- كلهم أهل سنة ثم أئمة التابعين ثم من بعدهم، مجموعون على أن هذين المخلوقين هما أول المخلوقات العرش والقلم، وإنما اختلفوا في أيهما كما قدمنا أولًا، أيهما أولًا:

 فطائفة قالت بأولية العرش، ودليلهم:  (( وكان عرشه على الماء)) ، ((كان الله ولا شيء معه)) وفي رواية:  ((ولا شيء غيره)) ((وكان عرشه على الماء)) وهذا دليل صحيح.

والطائفة الأخرى: الذين يرجحون أوليه القلم ، دليلهم قوله -صلى الله عليه وسلم- : ((إن أول ما خلق الله القلم)) الحديث، جاء في بعض طرق وصححه العالم الإمام محدث هذا العصر الشيخ ناصر-رحمه الله-  ،وجمع الإمام بن القيم رحمه الله بين الحديثين فقال: أول شيء في هذا العالم -يعني بعد العرش -والله أعلم.نعم.

 (فضيلة الشيخ)

المبتدع -يا بني من الكويت اسمع- قسم بدعته فسقية كالتمشعر: فهذا لا مانع من الترحم عليه، وإن كان معروفًا بالعلم فلا يترحم عليه، معروفًا بالعلم والفضل بين الناس يعني يرقبون قوله لا يترحم عليه عليه يسكت، أما عوام المسلمين فلا مانع ولا ننكر عليه .

الثاني: من بعده كفرية  مثل الرفض، والتجهم، جهمي رافضي، أو قائل بوحدة الوجود، أو قائل بالحلول، فهؤلاء إذا ماتوا على بدعهم فهم كفار.نعم.

ودليل ما قررناه بالنسبة لمن بدعته فسقية قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ } [سورة محمد الآية (19)]، والفساق سواء كانت فسقتهم بدعية أو سلوكية لم يسلبوا الإيمان بالكليه من أجل بدعهم وإنما يسلبون كمال الإيمان.نعم.

 فمن مات منهم على بدعته فهو تحت المشيئة إن شاء الله عذبه نعم إن شاء الله أدخله النار فعذبه لقاء بدعته التي لم يتوب منها حتى لقي الله، وإن شاء غفره، ولو عذبه فإنه لا يخلد في النار.نعم.

(فضيلة الشيخ)

إذا كانت الجماعة الأولى الراتبة قد فرغت من الصلاة فلا مانع من إقامة الجماعة الثانية إن شاء الله تعالى بإقامة دون أذان الأذان مع الجماعة الأولي الراتبة.نعم.

(فضيلة الشيخ)

الذي نعرفه عن علماءنا بدليل السنة الصحيحة والإجماع، أنّ الأصل هو جلب المصالح واجتناب المفاسد هذا هو الأصل.

 فإن لم يمكن ذلك هنا يجرى دفع المفاسد يقدم على جلب المصالح.

 مثال ذلك:  وهذا شرعي أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلغه قول بن أوبي بن سلول نعم حين قال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.

 ومقوله أخرى كذلك جاءت في الحديث الصحيح: ما مثلنا ومثل هؤلاء-يعني المهاجرين والخبر له قصة- إلا كما يقول القائل: سمن كلبك يأكلك.

فقام عمرو بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال:  يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا.

 فقال النبي -صلى الله عليه سلم- :  ((لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه))

فقتل ابن أوبي ورائه مصلحة لكن المفسدة أكبر.

 ما المفسدة وما المصلحة؟

 فالمصلحة: أنه يرتاح منه وينزجر به عصابته.

 وأما المفسدة-والتي هي أكبر من هذا- : أنه يحصل بسبب هذا إرجاف قد يمنع من الدخول في الإسلام، فيقول هؤلاء المرجحون أنظروا هذا الذي يدعوكم إلي الإسلام وينهاكم عن الشرك وينهاكم عن القطيع وينهاكم وينهاكم، أنظروا يقتل من كان معه بالجهاد مثلاً ، أو من كانوا مجاورين له يقتلهم، فهذا يوهن عزيمة ضعفاء الإيمان من ناحية، ومن ناحية أخرى كما قدمنا أنه يثني من أراد الدخول في الإسلام عنه، يعني عن الدخول في الإسلام. نعم .

والمثال الآخر: وهذا في قوله -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري عن عائشة -رضي الله عنها- قال:  ((لولا حدثان)) وفي رواية: (( لولا أنَّ قومك حدثاء عهد بكفر لنقبت الكعبة، ولجعلتها على قواعد إبراهيم، ولجعلت لها بابًا يدخل الناس منه، وبابًا يخرجون منه))

فانظروا:   ((لولا أن قومك حدثاء عهد بكفر)) هذا يرجف لضعفاء الإسلام الذين دخلوا في الإسلام لتوِّهم يقولون انظروا هدم الكعبة هدم الكعبة لماذا!!

والقصة طويلة في هذا، والوقت قد طال عليكم معاشر السامعين من  المسلمين والمسلمات.

وصلى اللهم وسلم علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.